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| 第十章 論理学 : 一 従来の論理学 : （一） 形式論理学 |
形式論理学は、アリストテレスによって立てられた論理学として、純粋な思考（判断や推理）の形式や法則のみを研究する学問であり、判断や推理の対象（内容）は一切取り扱っていません。カントは、「ところで論理学が、かかる確実な道をずっと古い時代から歩んできたことは、この学がアリストテレス以来、いささかも後退する必要がなかったところから見ても明白である。……更に論理学について奇異なことは、この学が今日に至るまでいささかも進歩を遂げ得ず、従って打ち見たところそれ自体としてはすでに自己完了している観があるという事実である」（『純粋理性批判』第２版序文）といっています。形式論理学はアリストテレス以来、約二千年間、ほとんど変更なく継続してきたものです。それは、この論理学が思考に関する限り、それなりの客観的な真理を含んでいるからです。統一論理学を紹介するにあたって、まず形式論理学を紹介するのは、この論理学のどの部分が真理であるかを明らかにすると同時に、不十分な点も指摘するためです。それでは、形式論理学の要点を紹介します。
（１）思考の原理
形式論理学は思考の法則として、次の四つの原理を挙げています。
�‘碓賣А�law of identity）
�¬圭睥А�law of contradiction）
�Ｇ喘耄А�law of excluded middle）
�そ実�理由律（law of sufficient reason）
同一律は、「ＡはＡである」という形式で表現されます。例えば「花は花である」というのがそれです。これは現象の変化にもかかわらず、花であるという事実それ自体は不変であるということを意味しています。また思考そのものの一致性をも意味します。すなわち「花」という概念は、いかなる場合にも、同一の意味を有しているということなのです。さらに「鳥は動物である」というように、二つの概念（鳥と動物）が一致していることをも意味する場合もあります。
矛盾律は「Ａは非Ａではない」という形式で表されますが、これは同一律を裏返したものです。「これは非花ではない」というのは「これは花である」というのと同じ意味であり、「鳥は非動物ではない」というのも「鳥は動物である」というのと同じです。一方は肯定的な表現であり、他方は否定的な表現ですが、内容は同じです。
排中律は、「ＡはＢか非Ｂのいずれかである」と表されます。その意味は、Ｂと非Ｂという二つの矛盾する主張の間に、第三の主張はありえないということなのです。
充足理由律は、ライプニッツによって初めて説かれたものですが、「すべての思考は必ずしかるべき理由があって存在する」ということです。これを一般的にいえば、「すべての存在するものはその存在の十分な理由を有する」という因果律になります。ところで、この理由には二つの意味があります。一つは根拠（論拠）を意味し、もう一つは原因を意味します。根拠は帰結に対する相対的な概念であり、原因は結果に対する相対的概念です。したがってこの法則は、思考には必ずその論拠があり、存在には必ずその原因があるということを意味するのです。
そのほかにいろいろな法則（原理）がありますが、それあはみな、この四つの根本原理から演繹されてくるものです。形式論理学は、また三つの根本的な要素（思考の三要素）−概念（concept）、判断（judgment）、推理（inference）−から成り立っています。次にそのことについて説明されています。
（２）概念
概念とは、事物の本質的な特徴をとらえた一般的な表象（または考え）をいいますが、概念には「内包」（intension）と「外延」（extension）という二つの側面があります。内包は各概念に共通な性質をいい、外延はその概念が適用される対象の範囲をいいます。それについて、生物の例を取って説明されています。
生物は、動物、脊椎動物、哺乳類、霊長類、人類というように、いろいろな段階の概念に分類されます。生物の生命のあるものです。動物にはもちろん生命がありますが、その上に感覚器官がありません。脊椎動物には、それに加えて脊椎があります。哺乳類には、それに加えて哺乳をするという性質があります。霊長類は、それに加えて物を握る能力をもっています。人類は、さらに理性があります。そのように、それぞれの概念を代表する各段階の生物は共通の性質をもっていますが、ある概念のそのような共通性のことを概念の内包というのです。
生物には動物と植物があり、動物には軟体動物、節足動物、脊椎動物などがあり、脊椎動物には爬虫類、鳥類、哺乳類などがあり、哺乳類には霊長類とか食肉類などがあり、霊長類にはいろいろなサルと人類がいます。以上、ある概念が適用される範囲について述べました。そのような範囲をその概念の外延と呼びます。
ある二つの概念を比較するとき、外延がより狭く、内包がより広い概念を「種概念」（下位概念）といい、外延がより広く、内包がより狭いものを「類概念」（上位概念）といいます。たとえば脊椎動物と爬虫類、鳥類、哺乳類などの概念を比べれば、前者は類概念であり、後者は種概念です。また動物という概念と軟体動物、節足動物、脊椎動物などの概念を比べれば、前者が類概念で、後者が種概念となります。さらに生物という概念と動物や直物の概念を比べれれば、前者が類概念、後者が種概念となります。このような操作を何度も繰り返していくと、それ以上さかのぼれない最高の類概念に至りますが、それを範疇（カテゴリー、Kategorie）といいます。
また先天的に理性に備わっている、経験によらない純粋概念も、はやり範疇と呼ばれています。範疇は学者によって異なっています。なぜかというと、それぞれの学者の思想体系において、最も重要な基本的な概念のことを範疇と呼んでいる場合が多いからです。
初めて範疇を定めたのはアリストテレスですが、彼は文法を手掛かりとして、次のような十個の範疇を立てました。
�ー詑痢�substance）、�⇔漫�quantity）、��質（quality）、�ご愀検�relation）、�ゾ貊蝓�place）、��時間（time）、�О銘屐�position）、�┥�態（condition）、��能動（action）、��被動（passivity）
近世に至り、カントは十二個（四綱十二目）の範疇を立てましたが、それらはカントの十二の判断形式（後述）から導き出したものでした。カントの範疇については、認識論において紹介されています。
（３）判断
判断とは何か
判断（judgment）とは、ある対象について、あることを主張することですが、それは二つの概念の一致あるいは不一致の区別を断定することをいいます。それを言語で表現したものが命題（proposition）です。
判断は「主語概念」（主辞、主語、subject）、「述語概念」（賓辞、述語、predicate）、および「繋辞」（連結辞、copula）の三要素から成っています。思考の対象となっている事物が主語概念であり、その内容を規定するのが述語概念であり、これらの二つの概念を連結するのが繋辞なのです。一般的に主語概念をＳ、述語概念をＰ、繋辞を−で表して、判断はＳ−Ｐと定式化されます。
判断の種類
判断の種類としては、カントの十二の判断形式（四綱十二形式）がありますが、それが今日の形式論理学において、そのまま用いられています。カントの十二の判断形式とは、分量、性質、関係、様相の四綱のおのおのに三つの判断形式を与えたもので、次のようなものです。
分量（Quantitat）
・全称判断（allgemeine Urteil）……すべてのＳはＰである。
・特殊判断（besondere Urteil）……若干のＳはＰである。
・単称判断（einzelne Urteil）……このＳはＰである。
性質（Qualitat）
・肯定判断（bejahende Urteil）……ＳはＰである。
・否定判断（verneinde Urteil）……ＳはＰでなり。
・無限判断（unendliche Urteil）……Ｓは非Ｐである。
関係（Relation）
・定言判断（kategorische Urteil）……ＳはＰである。
・仮言判断（hypothetische Urteil）……ＡがＢならばＣはＤである。
・選言判断（disjunktive Urteil）……ＡはＢであるかＣである。
様相（Modalitat）
・蓋然判断（problematische Urteil）……ＳはＰであろう。
・実然判断（assertorishce Urteil）……ＳはＰである。
・必然判断（apodiktische Urteil）……ＳはＰでなければならない。
上記のように、カントは四個の分量、性質、関係、様相の綱目において、それぞれ三個の判断形式を立てたのです。私たちは日常生活において、様々な事件や状況に直面します。そしてそれらに対処するためにいろいろな方案を考えます。そうした思考の内容は、人によって千差万別であるのはいうまでもありません。しかし、判断に関する限り、上述の四つの綱目の判断形式に従ってなされているのです。すなわち分量（多いか、少ないか）に関する判断と、性質（……であるか、否か）に関する判断と、概念の相互関係に関する判断と、それから様相（確実性はどうであるか）に関する判断です。
基本的形式
先の判断形式のうち最も基本となるものが定言判断ですが、それに全称と特称の、量に関する判断形式と、肯定と否定の、質に関する判断形式を組み合わせれば、次の四つの判断が得られます。
全称肯定判断……すべてのＳはＰである（Ａ）
全称否定判断……すべてのＳはＰでない（Ｅ）
特称肯定判断……あるＳはＰである（Ｉ）
特称否定判断……あるＳはＰでない（Ｏ）
ところで先の十二の判断形式の中の選言判断と仮言判断を除けば、残りはすべて定言判断に直すことができます。そこでこの定言判断を質と量の立場から分類すれば、仮言判断、選言判断以外の形式はすべて以上の四つの形式（ＡＥＩＯ）に収斂されるようになります。それでこの四つのＡＥＩＯ形式を「判断の基本形式」といいます。Ａ、Ｅ、Ｉ、Ｏの記号は、ラテン語のaffirmo（肯定）とnego（否定）のそれぞれの初めの二つの母音からとったものです。
周延と不周延
定言判断において、その判断が誤謬に陥らないためには、主語と述語の外延の関係が検討されなくてはなりません。ある判断において、概念が対象の全範囲にわたって適用される場合もあれば、一部分に限って適用される場合もあります。概念の適用範囲が外延全体に及ぶ場合、その概念は「周延」または「周延されている」といいます。そして概念の適用範囲が外延の一部だけに及ぶ場合、その概念は「不周延」または「周延されない」といいます。
この周延・不周延は判断において、主概念と賓概念の関係を知るのに重要です。判断にはＳ（主概念）とＰ（賓概念）が共に周延してもよい場合がありますが、ＳとＰが共に周延してはならない場合もあり、またＳとＰのうち一方だけが周延すべき場合もあるからです。
例えば「すべての人間（Ｓ）は動物である（Ｐ）」において、Ｓは周延、Ｐは不周延です。これは「全称肯定判断」（Ａ）の主賓関係です。
「すべての鳥（Ｓ）は哺乳動物（Ｐ）ではない」という判断においては、主概念と賓概念が共に周延されています。これは、「全称否定判断」（Ｅ）の主賓関係です。
「ある花（Ｓ）は赤い花（Ｐ）である」において、Ｓは不周延、Ｐも不周延です。これは特称肯定判断（Ｉ）の主賓関係です。
「ある鳥（Ｓ）は食肉動物（Ｐ）ではない」という判断において、Ｓの一部（主概念の外延の一部）がＰ（賓概念）の範囲外にあることを表しています。つまりＳは不周延であり、Ｐは周延しています。これは、特称否定判断（Ｏ）の主賓関係です。
以上のＡＥＩＯの判断において、主概念と賓概念の周延・不周延の関係はそのまま規則となっており、この規則を離れたらその判断は誤謬に陥ります。例えば「すべての仁者は好山家である」という判断から「すべての好山家は仁者である」という判断を導き出したとしたら、不当周延の虚偽に陥るために、その判断は誤りになります。全称肯定判断においてＳは周延、Ｐは不周延であるにもかかわらず、結論の判断ではＳもＰも周延されているからです。
（４）推理
推理（inference）とは、既知の判断を根拠にして新しい判断を導く思考をいいます。つまり既知の判断を理由にして、「ゆえに……である」という結論（coclusion）を導き出すことを推理といいます。そのとき、既に知られている判断を「前提」（premise）といいます。推理において、前提となる判断が一つだけある場合と、二つ以上ある場合がありますが、前者を「直接推理」（direct inference）、後者を「間接推理」（indirect inference）といいます。間接推理には三段論法、帰納推理、類比推理などがあります。ここでは間接推理のそれぞれについて簡単に紹介します。
演繹推理（演繹法）
間接推理は、二つ以上の前提から結論を導くものです。また普遍的、一般的原理をもつ前提から特殊な内容の結論を導く推理を演繹推理（演繹法）といいます。演繹推理の代表的なものが、二つの前提から結論を導き出す間接推理としての三段論法です。
三段論法（定言的三段論法）において二つの前提がありますが、初めの前提を大前提といい、次の前提を小前提といいます。そして大前提には大概念（Ｐ）と中概念（Ｍ）が、小前提には小概念（Ｓ）と中概念（Ｍ）が含まれるのであり、結論には小概念（Ｓ）と大概念（Ｐ）が含まれるようになります。ここで中概念（Ｍ）を媒概念ともいいます。例えば次のようになります。
大前提：すべての人間（Ｍ）は死すべきものである（Ｐ）。
小前提：すべての英雄（Ｓ）は人間（Ｍ）である。
結論：すべての英雄（Ｓ）は死すべきものである（Ｐ）。
これを符号だけで表示すれば次のようになります。
ＭはＰである。
ＳはＭである。
ゆえに、ＳはＰである。
この三段論法において大概念（Ｐ）の外延が最も大きく、中概念（Ｍ）がその次に大きく、小概念（Ｓ）の外延が最も狭いのです。
帰納推理（帰納法）
間接推理において、二つ以上の前提が特殊な事実を包含する場合、その特殊な内容からより普遍的な真理を結論として導こうとする推理方法を「帰納推理」（inductive inference）または帰納法といいます。例を挙げれば、次のようになります。
馬、犬、鶏、牛は死ぬものである。
馬、犬、鶏、牛は動物である。
ゆえに、すべての動物は死ぬものである。
ところでこの帰納推理の結論（「ゆえにすべての動物は死ぬ」）は、判断形式から見ると正しいものでしょうか。この結論は「全称肯定判断」です。したがって、動物の概念は周延しなければなりません。ところがこの帰納法では不周延です。馬、犬、鶏、牛だけでは動物の一部だからです。全称肯定判断でなければならないにもかかわらず、特殊肯定判断からなっています。
つまり判断形式から見れば、この間接推理は誤っています。しかし、自然界には少数の観察から全体の性質を認識可能ならしめる「斉一性の原理」が働いています。また、自然界に働いている「因果律」が、同一原因から同一結果の想定を可能ならしめています。したがって、帰納推理は大体において正当であることが体験によって証明されているのです。
類比推理
推理において、また一つ重要なのが類比推理です。今ここに、ＡとＢという二つの観察の対象があるとします。そして観察によって、ＡとＢが共に共通な性質、例えばａ、ｂ、ｃ、ｄの性質をもつことが分かっており、Ａには、Ｂにない、もう一つの性質ｅがあることが分かったとします。そしてそれ以上詳しく観察しにくい条件下にあるとします。そのとき観察者は、Ａ、Ｂがａ、ｂ、ｃ、ｄの性質を共通にもっているという事実を根拠として、Ａがもっているｅの性質を、Ｂも持っているであろう推理できます。このような推理を「類比推理」または簡単に「類推」といいます。
例を挙げれば、地球と太陽を比較して火星にも地球と同じような生物がいるだろうと推理することがそれなのです。例えば、両者が次のような共通の性質をもっているとします。
ａ：両者共に惑星であり、自転しながら太陽の周りを公転している。
ｂ：大気をもっている。
ｃ：ほとんど同じような気温をもっている。
ｄ：四季の変化があり、水もある。
そうすると、これらの事実を根拠として、地球には生物がいるから火星にも生物がいるであろうと推理することができるのです。これが類推なのです。
ところでこの類推は、私たちの日常生活において、しばしば使われているのです。今日の発達した科学的知識も、初期には、この類推によって得られたものが多かったのです。そればかりでなく、日常の家庭生活、団体生活、学校生活、企業生活、創作活動などにおいて、類推は重要な役割を果たしています。したがって、ここに類推の正確性が必要になってきます。その正確性の必要条件は、次のようになります。
�“羈咾気譴觧�物に類似点がなるべく多くあること。
�△修領犹�点は偶然的ではなく、本質的であること。
�Ｎ昭圓領犹�点に対して両立しえない性質があってはならない。
以上で、類推に関する説明を終えられています。形式論理学には、このほかにも、直接推理、仮言的三段論法、選言的三段論法、誤謬論など扱うべき項目がまだありますが、ここでは、ただ形式論理学の要点だけを紹介するのが目的であるため、この程度で終えることにするということでした。
