第四章　価値論 : 八　価値観の歴史的変遷 : （四）　近世の価値観

　中世が過ぎて近世に至ると、取り立てて目新しい価値観は現れませんでした。近世の価値観は、ギリシャ哲学やキリスト教の価値観の延長または変形であると見ることができます。
　デカルト（Descartes,1596-1650）は、従来のあらゆる定立された価値観を疑うところから出発しました。しかしそれはいわゆる懐疑主義ではなくて、懐疑を通じて、さらに確かなものを見いだそうとする試みだったのです。その結果、彼は「われ思う、ゆえにわれあり」という根本原理に到達したのです。彼は人間の理性を判断の基準と見なしたのです。ここに人間は理性によって情念を支配しながら、確固たる意志をもって行為すべきであるというデカルトの道徳観が生まれたのです。
　パスカル（Pascal,1623-1662）は、人間を偉大さもあれば愚かさもある矛盾的存在であると見ました。そのことを彼は「人間は考える葦である」と表現しました。人間は自然の中では最も弱いですが、考えることによって最も偉大なのです。しかし人間の真の幸福は、理性によるものではなく、信仰によって、すなわち心情によって神様に至ることであると主張したのです。
　カント（Kant,1724-1804）は「純粋理性批判」、「判断力批判」において、それぞれ真、美、善はいかにして成立するかを論じており、人間はこのような価値を実現すべきものであると説いたのです。特に善の価値の実現、すなわち道徳において、人間は実践理性からくるところの「何々すべし」という無条件的な命令（定言命法）に従って行為すべきと主張しました。

　ベンサム（Bentham,1748-1832）は、苦痛のない快楽の状態を幸福であるといい、「最大多数の最大幸福」の原理に基づいて功利主義を主張しました。彼は快苦を量的に計算することによって、人間の行為の価値を決定することができると考えたのです。ベンサムの功利主義は産業革命を背景にして生じた価値観であり、形状的な価値観であるといえます。
　キルケゴール（Kierkegaard,1813-55）は、人間は美的実存段階、倫理的実存段階を経て、宗教的実存段階に至らなくてはならないと実存の三段階を説きました。すなわち人間は快楽の中に生きるのではなく、また倫理を守りながら良心的に生きるだけでも不十分であり、信仰をもって神様の前に立って生きなければならないと説いたのです。キルケゴールは真なるキリスト教の価値観を復興しようとしたのです。
　ニーチェ（Nietzsche,1844-1900）は、十九世紀末のヨーロッパをあらゆる価値が崩壊しつつあるニヒリズムの時代であると見たのです。ニーチェにとって、キリスト教は強者を退けて人間を平均化する奴隷道徳であり、ニヒリズムを招来させた最大の原因であるとしたのです。そこで彼は「権力への意志」を基準とする新しい価値観を提示したのです。神様なき世界を力強く生きようというのが、ニーチェの主張でした。
　真美善の価値を統一的に取り上げながら、価値を哲学の中心問題として扱ったのはカント派のヴィンデルバント（Windelband,1848-1915）でした。カントは事実問題と権利問題を区別しましたが、それを受けてヴィンテルバントは事実判断と価値判断を区別しました。そして、哲学の任務は価値判断を扱うことにあると主張したのです。
　事実判断は事実を客観的に認識する命題であり、価値判断は事実に対して主観的な評価を下した命題です。例えば「この花は赤い」とか「彼は……をした」というのは事実判断ですが、「この花は美しい」とか「彼の行いは善である」というのは価値判断です。そして今日に至るまで、自然科学が扱うのは事実判断であり、哲学が扱うのは価値判断であるというように、事実と価値は完全に分離して扱われるようになったのです。

　今世紀に至ると「言語の論理的分析」を哲学の方法として採用する分析哲学が生まれました。分析哲学は価値論に関して次のような立場を取りました。�＿礎佑歪彰兇砲茲辰特里覦奮阿砲覆ぁ���価値判断とは発言者の道徳的賛成・不賛成の感情の表現にすぎない。�２礎溶世浪礎邑生譴諒�析のみに意義がある。そのように分析哲学はおしなべて、哲学から価値観を排除しようとするものでした。
　デューイ（Dewey,1859-1952）によって代表されるプラグマティズムは、生活に対する有用性を価値判断の規準としました。したがって真美善のような価値概念も事物を有効に処理するための手段であり、道具でしかないと見なされるようになりました。このような立場において、何が価値であるかは人によって異なり、たとえ同一人物においても時によって異なるのです。そのようなデューイの立場は相対的な価値多元論でした。
　最後に共産主義の価値観を挙げます。共産主義の価値観としては、例えばトゥガリノフ（B.P.Tugarinov）の次のような定義があります。「価値とは歴史的に特定な社会または階級に属する人々に、現実のものとして、また目的ないし理想として有用であり、必要であるところの、自然および社会の現象である」。すなわち共産主義においては、プロレタリア階級にとって有用であるということが、価値の基準だったのです。ここにおいて、ブルジョア的な価値観とされる、既存の宗教的価値観を否定し破壊することが、共産主義の価値観の前提になっていたのです。そして共産主義における道徳とは、共産主義社会建設のために行う集団生活を推進するためのものであって、献身、服従、誠実、同志愛、相互扶助などがその内容になっていました。