第四章　価値論 : 六　従来の価値観の脆弱性 :

　これまでに述べてきたように、今日の価値観の崩壊の原因の一つは従来の価値観−主として宗教的価値観−が説得力を失ったことにあります。それでは、いかにして従来の価値観は説得力を失ったのでしょうか。

　キリスト教の価値観の脆弱性
　キリスト教には、次のような聖句に表されている立派な徳目があります。

　「自分を愛するように、あなたの隣人を愛せよ」（マタイ22/39）
　「敵を愛し、迫害する者のために祈れ」（マタイ5/44）
　「何事でも人からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ」（マタイ7/12）
　「こころの貧しい人たちはさいわいである。天国は彼らのものである。
　悲しんでいる人たちはさいわいです。彼らはなぐさめられであろう。
　柔和な人はさいわいである。彼らは血を受けつぐであろう。
　義に飢えかわいている人たちはさいわいである。彼らは飽きたりるようになるであろう。
　あわれみ深い人たちはさいわいである。彼らはあわれみを受けるであろう。
　心の清い人たちはさいわいである。彼らは神を見るであろう。
　平和をつくりだす人たちはさいわいである。彼らは神の子とよばれるであろう。
　義のために迫害されてきた人たちはさいわいである。天国は彼らのものである」
　（山上の垂訓、マタイ５章）
　「このようにいつまでも存続するものは侵攻と希望と愛とこの三つである。このうちで最も大いなるものは愛である」（第1コリント13/13）
　「御霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、慈愛、善意、忠実、柔和、自制であって、これらを否定する律法はない」（ガラテヤ5/22-23）

　ところで「愛は人の徳を高める」（第1コリント8/1）とあるように、徳目の基礎になっているのが愛です。そして、「愛は神から出たものである。……神は愛である」（第1ヨハネ4/7-8）とあるように、愛の基礎になっているのが神様なのです。

　ところが近代に至って、ニーチェ、フォイエルバッハ、マルクス、ラッセル、サルトルなどによって、神様の存在が否定されました。そして、神様を否定するような思想に対して、キリスト教は有効的に対処できなかったのです。すなわち有神論と無神論の理論的対決において、キリスト教は敗北を重ねてきたのです。その結果、多くの若者たちが無神論のとりこになってしまったのです。
　さらにキリスト教の価値観に対する共産主義の意図的な挑戦がありました。共産主義は、キリスト教のいう絶対的愛とか人類愛を否定し、真の愛は階級愛または同志愛であると主張したのです。利害が対立している社会において、階級を越える愛はありえないと見るからなのです。人間はプロレタリアートの側に立つか、ブルジョアジーの側に立つか、二者択一であるというのです。したがって、人類愛といっても、それは言葉だけのことであって、実際には階級社会において人類愛を実践することはできないと主張したのです。
　このような主張を聞けば、確かに階級愛の方が現実的であり、キリスト教の愛は観念的であるかのように思われます。ことに愛の源泉であられる神様の存在に核心がもてないというような状態では、従来のキリスト教の神観または愛観に説得力がありえないのは、あまりにも当然なのです。

　また今日、第三世界において解放神学や従属理論が台頭したのも無理のないことでした。解放神学によれば、イエス様はその時代の抑圧された人々、貧しい人々を救うために来られた方であり、革命家でした。したがって真のキリスト者は社会革命のために立ち上がらなくてはならないと説いたのです。そしてキリスト者の貧民への同情が、共産主義の階級愛と符合して、現実問題の解決において共産主義と提携する必要さえあるという主張までなされたのです。
　従属理論によれば、第三世界の貧困は先進諸国と第三世界との構造的矛盾からくる必然的な結果であって、第三世界が貧困から解放されるためには、第三世界は生心諸国すなわち資本主義諸国と対決しなければならないと説いたのです。そして解放神学と同様に、従属理論も共産主義との提携を図ったのです。
　解放神学や従属理論には、共産主義のような確固たる哲学、歴史観、経済理論がありません。したがって、結果は共産主義に引き込まれていかざえるをえなかったのえす。ところがキリスト教は、このような事態に対して、何ら適切な処置を講ずることができなかったのです。

　儒教の価値観の脆弱性
　儒教には次のような徳目があります。

　�仝淮僉帖銚斗茵◆嵒禹區討△蝓�君臣義あり、夫婦別あり、長幼序あり、朋友信あり」の五つは人倫の基礎とされ、孟子によってさらに強調されました。
　�∋容繊帖通匯劼録竜僧蘆劼了容舛鮴發�ました。のちに漢の董仲舒はこれに信を加えて、仁義礼智信という五常の道を立てました。
　��四端……孟子によれば、惻隠の心（他人を思いやる心）、羞悪の心（不義を憎む心）、辞譲の心（譲り合う心）、是非の心（善悪を分別する心）を四端といいますが、それぞれが仁義礼智の基本であると見なしました。
　�と�条目……格物、致知、誠意、正心、修身、斉家、治国、平天下
　�ッ藕�

　これらの徳目の基礎となっているのは仁であり、仁の基礎になっているのが天でした。ところが儒教において、天とは何かが、明確に説明されていないのです。
　共産主義者は、「土台と上部構造」の理論を適用して、儒教の教えは封建時代において、支配階級が一般大衆を従順に従わしためるために作り上げた階級支配を合理化するための手段にすぎず、したがって今日の権利の平等と多数決の原則を旨とする民主主義社会に合わないといって、儒教を批判したのでした。その結果、儒教の徳目は今日ほとんど顧みられることがなくなったのです。しかも社会が都市化し、家庭が核家族化するにつれいて、儒教的価値観はいっそう崩壊しつつあり、その結果、社会の無秩序と混乱が加重されたのです。

　仏教の価値観の脆弱性
　仏教の根本的な徳目は慈悲ですが、慈悲を実践するためには、修行生活が必要になります。人間は修行生活を通じて声聞（仏陀の説法を聞き四諦の道理を悟り、自ら修行完成者である阿羅漢の弟子になることを理想とする仏道修行者）、縁覚（仏陀の教えによらないで、自ら不生不滅の真理を悟り、自由の境地に到達した聖者）を通過し、菩薩（成仏するために修行に励む人の総称として、上に対しては仏陀に従い、下に対しては一切の衆生を教化する仏陀に次ぐ聖人）、仏陀（自ら仏教の大道を悟った聖人）に至るのですが、菩薩、仏陀の段階で慈悲を実践するようになるというものです。声聞、縁覚では、まだ慈悲を実践するような段階ではありません。
　人間は、世の中のすべての事物が変化すること、すなわち無常であることを自覚せず、現実の生活に執着しています。それが苦の原因なのです。したがって苦しみを滅するためには、修行生活を通じて執着を去らなくてはなりません。執着から離れ、苦しみから解き放たれることがすなわち解脱なのです。そのように解脱して無我の境地に入って、初めて真に慈悲を実践することができるというのです。

　釈迦の思想を体系化したのが四諦八正道の教えです。四諦とは、苦諦、集諦、滅諦、道諦をいいます。苦諦とは、現世の生はみな苦しみであるという教えです。集諦とは、苦しみの原因は執着（渇愛）であるという教えです。滅諦は、涅槃の境地（悟りの境地）を理想とする内容であり、苦しみから脱するためには執着を捨て去らなければならないという教えです。そして道諦は、涅槃に至る正しい修行の道があるという教えです。その道が八正道ですが、そこには次のような八つの徳目があります。

　�＼妓�……すべての偏見を捨てて、万物の真如を正しく判断せよ
　�∪技廖帖沈気靴�考えなさい。
　��正語……正しく話しなさい
　�だ偽函帖鳥�傷や盗みをしてはならない。
　�ダ橘拭帖沈桔，暴召辰神気靴だ験茲鮃圓い覆気ぁ�
　��正精進……一心に努力して、まだ起きていない悪を生じさせないようにして善を生じさせるようにしなさい。
　�Ю鞠亜帖鳥�念を離れて真理を求める心をいつも忘れてはならない。
　�╂議蝓帖槌冉困砲茲詬陲譴森佑┐鮗里討董∪鎖世鮴気靴�集中させ心を安定させなさい。

　人間に苦しみが生じてきた原因を追究し、十二項目の系列を立てたのが十二因縁（十二縁起）の教えです。それによれば、人間の苦しみの根本原因は渇愛であり、渇愛の奥に無明があるといいます。無明とは、真如に対する無知であり、苦痛や煩悩は本来のものではないということを悟らないことなのです。この無明から一切の煩悩が生じるというのです。

　大乗仏教において、菩薩になるために守らなくてはならない六つの徳目があるのですが、それが次のような六波羅蜜（六波羅蜜多）です。

　�”杙棔帖鳥�悲をもって、他人に無条件に施すこと。
　�∋�戒……戒律を守ること。
　�Ｇ�辱……迫害を耐えること。
　�だ鎖福帖鎚�道をたゆまず実践すること。
　�チ議蝓帖沈鎖世鯏�一すること。
　�γ匏邸帖沈気靴い海叛気靴�ないこと、善悪、是非を判断すること。

　以上の八正道や六波羅蜜などの徳目の根本になっているのが慈悲です。そして慈悲の基礎になっているのが、宇宙の本体としての真如です。ところが今日、仏教の価値観も説得力を失っているのです。その原因は、仏教の教理に次のような問題点があるためなのです。すなわち、宇宙の本体であるという真如が具体的にいかなるものかということが明らかでないこと、諸法（宇宙万象）がいかにして生成（縁起）したかが不明であること、無明はなぜ生じたのかということに対する根本的解明がないこと、現実問題（人生問題、社会問題、歴史問題）の根本的解決は修道だけでは不可能であること、修行生活が現実問題の解決につながっていないことなどです。
　その上に、共産主義による挑戦がありました。共産主義者達は次のように攻撃したのです。「現実社会には搾取、抑圧、貧富の格差、社会悪が充満しているが、その原因は無明にあるのではなくて、資本主義社会の体制的矛盾にあるのだ。仏教の修行は個人の救済のためであり、それは現実からの逃避、問題解決の回避ではないか。現実の問題を解決しないで修行するのは偽善でしかない」。そのように攻撃されると、仏教も他の宗教と同様、有効的な反論を提示できなかったのです。

　イスラム教の価値観の脆弱性
　イスラム教では、預言者の中ではマホメットが最も偉大であり、経典の中ではコーランが最も完全だと信じていますが、アブラハム、モーセ、イエス様などをマホメットと共に預言者として信じています。そして、コーラン以外に、モーセ五書、ダビデの詩篇、イエス様の福音書も経典としています。したがってイスラム教の徳目には、ユダヤ教やキリスト教の徳目と共通する点が多いのです。
　イスラム教には、六信と五行とい信仰と実践の教えがあります。六信とは、神様、天使、経典、預言者、来世、天命に対する信仰をいい、五行とは、信仰告白、礼拝、断食、喜捨、巡礼を行うことをいいます。
　信仰の対象はアッラーの神様であって、アッラーは絶対、唯一であり、創造主であり、支配者であられます。アッラーはいかなる神様であるのかという問いに対して、イスラム教の神学者たちは九十九の属性を挙げていますが、その中で最も基本的な属性としては「慈悲ぶかい」、「慈愛あまねき」を挙げることができます。したがって、イスラム教の徳目の中で最も基本的なものは慈悲または慈愛であるということができます。

　このようにイスラム教の価値観には、本来、他宗教の価値観との共通性、調和性をもっているのですが、現実においては、今日までイスラム教派内での教派間の争いや、他宗教との戦いなど深刻な対立が多く見られているのです。そしてそのような対立に乗じながら、共産主義が浸透してきたのです。共産主義者たちは次のように批判しました。「イスラム教のいう人類愛は現実的にはありえない。イスラム教派間の争いがそれを証明しているではないか。階級社会においては階級愛があるだけである」。こうして共産主義者たちは、イスラム教と他宗教との対立を利用しながら、一部のイスラム教国家を親共または容共に導いたのです。
　そのようにイスラム教は内的に教派間において対立が見られるのみならず、外的に他の宗教（例えばユダヤ教、キリスト教）とも昔から深刻な対立関係にあったのです。同じ宗教の教派同士で、そして、共に神様の創造と摂理を信じる他の宗教とも深刻な対立を露呈することは、それ自体、他の人々に対してイスラム教の価値観の説得力を喪失させているのです。

　人道主義価値観の脆弱性
　人道主義（humanitarianism）はヒューマニズム（humanism、人本主義）と同じ意味で用いられる場合が多いです。しかし厳密にいえば、人道主義とヒューマニズムは区別されます。ヒューマニズムが人間の解放を目標として、人格の自主性を追求した思潮であったのに対して、人道主義には倫理的な色彩が強く、人間の尊重、博愛主義、四海同胞主義などを主張しています。人間には動物とは異なって人間らしさがあります。したがってすべての人間は尊重されなければならないといった漠然とした考え方が人道主義です。しかし、人道主義において人間は何かという基本問題が明確に解明されていないのです。
　したがって人道主義は、共産主義の攻撃に対して弱点を現してきたのです。例えば人道主義的な経済人がいるとします。共産主義者は彼に次のようにいうのです。「あなたは自分が知らないうちに労働者を搾取しているのだ。すべての人々がともに喜ぶことができる豊かな社会をつくるべきではないか」。また人間として何よりも大切なことは、知識をもつことだと考えている青年がいるとします。すると共産主義者がやって来て、彼にいうのです。「あなたは何のために勉強しているのか。自分の出世ばかり考えてはいけない。それは結局、ブルジョアジーのために奉仕する結果になるのだ。われわれは人民のために生きるべきではないか」。そのように批判されれば、良心的な青年であれば反論するのが難しく、共産主義者にはならないにしても、心の中では、共産主義理論には一理あると考えるようになるのです。そのように、人道主義的な価値観をもっている人たちは、共産主義の攻撃に対してなすべきところがなかったのです。そして、今まで多くの人道主義者たちが共産主義にあざむかれたのでした。しかし、共産主義が崩壊した今日に至り、彼らは結局、共産主義が誤りであったことを悟ったのです。
　以上、従来の価値観が今日、説得力を失ってしまった経緯が明らかになったと思います。それゆえ伝統的な価値観を回復する道は、確固とした神観の上に新しい価値観が定立することなのです。